池田先生のスピーチ(音声・A面)　第３３回本部総会　

人間勝利の大文化めざして
昭和45年５月３日
第33回本部総会
東京・日大講堂



◇人間勝利の大文化めざして

◆十周年の意義
薫風さわやかな本日、総本山より日達上人猊下のご臨席を仰ぎ、多数の御僧侶のご出席をたまわり、そしてまた法華講の方々、ご来賓の皆さまに暖かく見守っていただくなか、全国の代表幹部一万五千の同志とともに、かくも盛大に第三十三回総会を開催できましたことは、私にとって感無量であり、ここに厚く御礼申し上げる次第であります。大変に有り難うございました。（拍手）
私は、本日を日達上人猊下の御登座十周年の祝典の日とさせていただきたいのであります。私が会長就任十周年を迎えることができましたのは、ことごとく、日達上人猊下の御威徳のたまものであります。私どもは、日達上人猊下がますますお元気であられますうよう、お祈り申し上げるとともに、本日の佳（よ）き日を、全信徒を代表して心からお祝い申し上げようではございませんか。（拍手）
更に、この十年間、皆さま方の真剣な努力精進によって、広宣流布の輝かしい時代を見事に築き上げることができました。力なき私を誠意の限りを尽くし、不眠不休の活躍によって守ってくださった皆さま方に対し、私は、ただただ感謝の言葉もございません。
ありふれた言葉ではありますが、この胸にたぎる万感の思いを込めて、私は、全会員の皆さまにお礼申し上げたい。本当にありがとうございました。（拍手）

◆建設の時代から完成期へ
初代牧口会長は七年間、二代戸田会長も七年間、会長職を務められてまいりましたが、私は若い故に十年間もの長い間、会長職を務めさせていただきました。ここに築き上げた広宣流布の一切の基盤は、全学会員の皆さま方の努力の結晶であり、全部、皆さま方のものであることを、ここにはっきりと宣言しておきたいのであります。
思えば、恩師戸田先生は、昭和二十六年の就任当時、約三千世帯であった学会を七年間に七十五万世帯にして逝去（せいきょ）されました。不肖（ふしょう）私が、昭和三十五年五月三日、恩師の偉業の跡をうけて第三代会長に就任したとき、約百三十万世帯であったと記憶しております。それが十年後の今日、七百五十万世帯を数えるになりました。すなわち、恩師が亡くなられてより、十三回忌の本年四月二日までに約十倍の規模にまで発展させることができたわけであります。
恩師のあの草創期の苦難の偉業にはとうてい及びませんが、この成果に対しては、必ずや牧口先生、そして戸田先生もよくやったと称賛くださることを、私は確信いたすものであります。（拍手）
先程の経過報告にもありましたごとくまさしくこの十年間は、あらゆる面で仏法史上でも類例をみない偉大な建設を成し遂げた期間でありました。現代において、はたして、この十年間でこれほどの躍進と発展を遂げた団体、勢力がいずこにあったでありましょうか。皆さんは、誇りをもって、これからも前進していってください。
私は、この事実、この実証こそ、わが学会が、民族の、そして人類の新しい時代の潮流であることを如実に示すものである、と心から叫んでおきたいのであります。
時代はいよいよ広宣流布の正宗分に入ったと申し上げたい。戸田前会長は、広宣流布の一切の原理と原論を残し、完璧なレールを敷かれました。私どもの十年は、このレールの上をひたすら一瀉千里（いっしゃせんり）で進んでまいりました。そして激闘の結果、順縁広布の広大な沃野（よくや）が眼前に開けるまでに、一切の舞台は整ったと言明するものであります。
本日をまた再出発の起点として、これからの十年は、創業の時代、建設の時代を終えて、完成期、総仕上げの時に入ったと銘記していただきたいのであります。もはや教勢拡張に終始する時ではなく、一人一人の社会での成長が、最も望まれる時運となってきたと申し上げたいのであります。この間、創価学会の最大の目標であった正本堂が遂に完成する運びとなりました。あの富士の裾野（すその）の大殿堂の湧現こそ、私は、とりもなおさず、皆さん方一人一人の胸中に絶対の幸福の宝塔が湧現していく象徴であると確信していただきたいのであります。
それは、即、新しい人生、新しい社会、新しい文化の門出の暁鐘（ぎょうしょう）であります。私どもは、昭和四十七年十月十二日の完成の日を楽しみに、妙法の燦（さん）たる誇りに燃えた人生を満喫しながら、仲良く、堂々と、再び前進を開始しようではありませんか。（拍手）

◆広宣流布の本義
私は、ここで広宣流布ということについて一言しておきたい。
今まで私どもは、本尊の流布に全力を注ぎ、遂に七百五十万世帯の家庭に御本尊が安置されることになったのであります。また、日蓮大聖人のご威光は全世界に輝き渡り、時代の要望としてやまぬ新しき世界宗教の威容を整えつつあることも現在の姿であります。
これこそ日蓮大聖人以来の法体の広宣流布が果実を結んだというべきであり、即ち、世界への化儀の広宣流布の始まりでもあると確信したいのであります。私は、この壮挙が再び因となり、末法万年にわたる、より広大な、より深い流れが滔々（とうとう）と万人の胸中に伝播していくことを信じてやまぬものであります。
法体の広宣流布が土台であれば、化儀の広宣流布は、その土台の上に築く建て物にたとえられます。
すなわち法体の広宣流布が、社会の底流を築く戦いであるのに対して、化儀の広宣流布は現実社会の姿のうえに妙法が反映され、みずみずしい生命の泉が万人を潤していくことにほかならない。
所詮、宗教は文化の土台であり、人間性の土壌であります。健全な宗教を失ったとき、文化は退廃し、人間性のなかに大きな空洞ができてしまうといえるでありましょう。
あとに述べるように、現代の文明、文化がかかえる病根それは、まさしくそこにあると思うのであります。この時にあたり、新しい文化を築き、社会を蘇生させていくことこそ、私達の使命ではないでしょうか。
私どもも、この本義に基づき、人間生活に最も直接に響く政治に重大な関心をはらってまいりました。しかし、公明党も誕生し、政界に新しい気風を送ったことで、一つの結果をもたらしたといえるでありましょう。
もちろん、政治が社会の全てではない。宗教は、もとより、文化全体の根本問題に迫るものであります。私は七百五十万世帯の一人一人が社会のなかで人間的に成長し、価値を生んでいくことが、本格的な広宣流布の展開であると意義づけたい。すなわち、めざめたる民衆が万人をリードし、新しい社会、新しい文化を建設していく時代が化儀の広宣流布であるといえるのであります。私はこの時代の推移のうえから、広宣流布とはまさしく、“妙法の大地に展開する大文化運動”であると定義づけておきたいと思うのでありますけれど、皆さん、いかがでありましょうか。（拍手）
もはや、私どもは社会と遊離した存在であっては絶対にならない。一人一人が社会で活躍し、社会の人々の依怙依託（えこえたく）となっていかねば化儀の広宣流布とはもはやいえない。
すなわち、信心している人、信心していない人にもかかわらず、一切の人々を包容し、一切の人々と協調しつつ、民衆の幸福と勝利のために、その雄大な文化建設をなしゆく、その使命と実践が我が創価学会であることを、ここに再確認したいのであります。
そして、私どもは「社会に信頼され親しまれる学会」をモットーに、再びさっそうと、忍耐強く進んでいきたいと思いますが、いかがでありましょうか。（拍手）

◆本門戒壇の意義
次に、一部に、今なお「国立戒壇」ということに批判がありますが、この点について言及しておきたい。
元来、日蓮大聖人の御書には国立戒壇という表現は全くない。
ではいつごろ戒壇に国立という言葉が使われるようになったかそれは先程、猊下のご説法に有りましたごとく調べてみましたところ、明治に入って国家意識が強くなってから、仏法上、一般的にいわれるようになったようであります。
日蓮正宗においては、一貫して本門戒壇、あるいは事の戒壇というのが正式の呼称でありましたが、一時期に一般の呼び名にならって、国立戒壇という表現を使ってきたことも事実であります。戦後、国立戒壇という表現は、そのまま問題にされず、今日までまいりました。
恩師戸田前会長も、また私達も、決して、その表現にこだわらず、本門戒壇は、単に日蓮正宗のためのものでもなく、創価学会のためのものでもない。日本一国の繁栄、全世界の平和を願う、その本来の精神を端的にあらわすものとして、国立戒壇という言葉を用いてまいりました。
しかし、その言葉が、そのまま国教化を目指すものであるという誤解を生じてはならないので、戸田前会長も私どもも、明確に、国立戒壇イコール国教化ということは、最初から否定してまいりました。
だが、どうしても人は「国立」という言葉からくるイメージで、国家権力によって戒壇を建てるのではないか、そして国教化、一宗専制を目指し、他教を権力によって弾圧するのではないか、という誤解をいだいてしまうのも当然かもしれない。
そこで私は猊下におうかがいしたうえで、国立戒壇という表現を使わないことにし、かつこれまで使ったことがあるけれども、その真実の内容は、民衆立であり、国家の財政にいささかも、よっていないことを何回となく申し述べてまいりました。
しかし、それでも一部になお疑惑がもたれ、学会の政治進出の目的は、国立戒壇にあるのではないか、したがって、それは憲法違反ではないか、更に現在は民衆立でも、やがて国会で三分の二の多数を占めて、国立にするのではないか等と、さまざまに心配されてまいりました。
たしかに、かつてそれに近い表現もあったことも事実であります。しかし、もとより大聖人の御書には、戒壇建立の本義は明かされても、具体的なプロセスについては、後世の人に託しておられます。
また先哲も、あらかじめ形を定めることは後難を招く恐れありとして、その社会、時代に応ずべきことを明言しております。
私は猊下のご説法に基づき、また総務会、理事会等の了承を得たうえで、ここに、現代における戒壇論をめぐる諸問題を明確にしておきたい。
私がこう申し上げるのも、後世のために、現在の責任者として、全ての路線を明確にしておく必要があることを痛感し、皆さん方に確認して頂きたいからであります。
まず第一に、本門戒壇は国立である必要はない。国立戒壇という表現は、大聖人の御書にもなく、また誤解を招く恐れもあり、将来ともに使わないと決定しておきたいと思いますけれども皆さんいかがでありましょうか。賛成の人は手を上げて下さい。（全員挙手）
第二に、国教化は、一閻浮提という世界宗教の意義からはずれ、その宗教の力なきことを意味するものであり、かねてからこれを否定してきた、私どもの意思を更に高らかに宣揚したいと思いますが、その点もいかがでありましょうか。賛成の人は手を上げて下さい。（全員挙手）
第三に、将来、国会の議決によって国立にするのではないかという疑惑に対しても、本門戒壇は、どこまでも、純真な信心を貫く民衆の力によって築かれ、意義づけられることを明らかにしておきたい。戸田前会長も私達も、国会の議決ということを民衆の要望をあらわすものとして、真剣に考えたこともあります。しかし、それは、憲法の精神からいって不適当であり、私どもとしても、はるか以前にこの考えを捨ててしまっております。
私は、歴史上、尊い試練を経て確立された信教の自由、そして、それを定めた憲法をどこまでも遵守（じゅんしゅ）していきたいのであります。
また、国立でないからといって、いささかも戒壇建立の本義を曲げるものではなく、むしろ、どこまでも純真な信徒の総意によって推進されていくことのほうがはるかに大きい意義がある。故に、絶対に国会の議決等にはよらぬことを明言しておきたいと思いますけれどもその点も、いかがでありましょうか。賛成の人は手を上げて下さい。（全員挙手）
第四に、したがって政治進出は戒壇建立のための手段では絶対にない。あくまでも大衆福祉を目的とするものであって、宗門、学会の事業とは無関係であることを、再度、確認しておきたい。と思いますけれども、その点もよろしいでしょうか。（全員挙手）
以上の四点は猊下のご同意も得たうえで、総務会等の決定に基づき、発表するものであり、未来においてもこの決定は変わらないことを明確にしておきたいのであります。
およそ、大聖人の仏法は、あくまでも民衆の生活のなかに躍動する文化の大海でなくてはならない。個人の内面の変革を通して時代をもリードするものであり、全人類の生命にひそむ不幸の根源たる魔性に挑戦し、悲惨と苦悩を絶滅することが仏法の本意であります。

◆大聖人の仏法は“世界の大白法”
立正安国論にいわく、「汝早く信仰の寸心を改めて速（すみやか）に実乗（じつじょう）の一善に帰せよ。然（しか）れば則（すなわ）ち三界は皆仏国なり仏国其れ衰（おとろえ）んや十方は悉（ことごと）く宝土なり宝土何ぞ壊れんや、国に衰微（すいび）無く土に破壊無（はえなく）んば身は是れ安全・心は是れ禅定（ぜんじょう）ならん」（御書全集三二㌻）と。
日寛上人は、この御文を引き「文はただ日本および現在にあり、意は閻浮および未来に通ずべし」云云と。
この御聖訓および日寛上人の解釈に明らかなごとく、横には全世界、全人類の崩れざる平和、縦には未来永遠にわたる生き生きとした幸福の確立こそ日蓮大聖人の終極の目的なのであります。
そのための三大秘法の仏法であり、決して一時期の、そして、限られた人々のためのものでないことは、あまりにも明白なのであります。
されば大御本尊は、一閻浮提総与と相伝あり、大聖人の仏法が世界の大白法であることも、あまたの御書に厳然と説かれているところであります。
三大秘法抄にいわく、
「三国並に一閻浮提の人・懺悔（ざんげ）滅罪の戒法のみならず大梵天王・帝釈等も来下(らいげ）して蹋（ふみ）給うべき戒壇なり」（御書全集一〇二二㌻）と。
すなわち、本門戒壇は、日本、中国、インド、更に全世界の人々の懺悔滅罪の道場であるのみならず、世界のあらゆる指導者も、平和のためにここにつどいくるであろうとのご断言であると共に、予言書なのであります。
戒壇の戒とは、元来、防非止悪（ぼうひしあく）すなわち非を防ぎ、悪をとどめるとの義であります。今、末法事の戒は全人類の悲惨の根源に迫り、生命に内在する非道と根本悪を防止することにあります。
したがって、本門戒壇の本義は「全人類の恒久平和と幸福を祈願する大殿堂」である。この点にあることを、明確に熟知していきたいと思うのであります。

◆立正安国の原理
次に、創価学会より公明党をなぜ誕生させたか、これについて、多少むずかしい論理になりますけれども申し上げたい。立正安国・王仏冥合の原理を通して、その意義を明確にしておきたいと思うのであります。なぜなら、立正安国こそ、日蓮大聖人の教えの根幹であり、私どもの実践の基本原理であることには変わりはないからであります。
日蓮大聖人の仰せは“安国”を実現するためには、根底に“立正”がなくてはならないということであります。立正とは正法を立てることであり、色心不二（しきしんふに）の生命哲学をもってする、未曾有の宗教革命のことであります。これは、個人の内面の信仰の次元であります。安国とは社会の繁栄であり、民衆の幸福、世界の平和であります。立正が宗教の次元であるのに対して、安国は社会の次元であります。故に、安国の直接的に拠（よ）って立つ理念は何かといえば、それは生命の尊厳の理念であり、人間性の尊重、絶対平和主義の原理であります。

◆立正と安国の接点をなすもの
これらの理念は、宗教のいかんにかかわらず、人種、民族、イデオロギーのいかんを問わず、人類に普遍する理念であります。いいかえると、人間の生存の本質から出てくるものといってよい。一切は、この“人間主義”から出発するものであります。
宗教もまた、この生存の本質たる理念を究明していくものであります。すなわち、この理念を掘り下げ、確固たる実体を与えたのが、日蓮大聖人の仏法であり、それを信ずるのが、私どもの信仰であります。したがって、“立正”と“安国”の接点は、これらの理念であり、しかも信仰は、それ自身が直接、社会的な行動にあらわれるものではなく、人格の陶冶（とうや）を通じ、具体的には、生命の尊厳等の理念の反映としてあらわれてくるものでなければならない。
この原理は、すでに私どもが信仰と生活、仏法と社会との関係として、日々、実践している通りであります。すなわち、社会的活動の次元には、宗教性を持ち込む必要は毛頭ないし、むしろ、直接、持ち込むことは、信心即生活の誤った解釈であり、立正安国、王仏冥合の原理からの逸脱（いつだつ）といっても過言ではありません。
したがって、生命の尊厳、人間性の尊重、絶対平和主義という普遍的理念をいかにして具体化するかという“技術”が、政治の次元の課題となるわけであります。我々が公明党を誕生させたのも、その理念を政治の分野に実現してほしいという純粋な気持ちからであり、その願いは今なお一貫して変わっておりません。
公明党は、安国の次元に立つものであり、立正を問題にする必要はない。むろん、個人として立正を確信することは信教の自由であるが、党としては一切、宗教上の問題を政治の場で論議する必要はない。また、あってもならない。尚、宗教上の目的を党の目標とする必要もないし、すべきでもない。あくまでも、現行憲法の定める信教の自由を遵守し、宗教的には中立を貫き、政教分離でいけばそれが正しいと私は思うのであります。
ただし、生命の尊厳を根本に人間性の尊重、絶対平和の実現という理念・理想だけはどこまでも堅持していく政党であってほしいのであります。そのかぎりにおいて、同じ志に立つ、優れた人物を、党として推薦することも、我々はなんら異議はないし、選挙にあっても喜んで応援することもあるでありましょう。
党が宗教的中立に立ち、宗教上の目的を政治の場で追求するものでないからといって、公明党の存在意義がいささかも減少するものでないことは、以上のことから考えていただければ、明白であろうと思いますけれども皆さん、いかがでありましょうか。（拍手）
逆説的ないい方をすれば、もし公明党がなければ、これだけの庶民大衆のエネルギーは、現在の政治地図のなかに、確固たる位置を占めるまでにはいたらなかったでありましょうし、大部分が政治的無関心層として姿を没してしまったか、あるいは日本の社会に亀裂を深めていく作用をしていたかもしれないと私は思うのであります。
以上は、政治の分野を一例として申し述べましたが、更に王仏冥合の原理について論及しますと、立正安国の“立正”が王仏冥合の“仏”であり、“安国”が王仏冥合の“王”になります。
仏法でいう王とは、全民衆、全社会を包含した内容であり、現代的にいえば政治、教育、文化等、社会全般のことを指すと考えるべきでありましょう。今日は主権在民であります。故に、民衆が王であり、社会が王となる のであります。
故に、現代においては、単に政治という限られた分野だけにとどまることなく、より広く民衆、社会のあらゆる分野にわたって、底流を築き、その上に、広範な、新しい社会の建設、文化の建設がなされる時代であることを訴えたいのであります。
また、王仏冥合、立正安国が、あくまでも宗教による人格の陶冶を基盤とするものであり、直接、社会的活動の次元に信仰を持ち込むのでないことは、政教一致との根本的な違いであり、政教分離の原則に立つものであることも、ここに明確に申し上げておきたいのであります。


＊音声データを元にテキスト化してあります。