副題『真実のご指導』
人間勝利の大文化めざして
昭和45年５月３日
第33回本部総会
東京・日大講堂
（LP音声・A面）
（LP音声・B面）
◇人間勝利の大文化めざして
◆十周年の意義
薫風さわやかな本日、総本山より日達上人猊下のご臨席を仰ぎ、多数の御僧侶のご出席をたまわり、そしてまた法華講の方々、ご来賓の皆さまに暖かく見守っていただくなか、全国の代表幹部一万五千の同志とともに、かくも盛大に第三十三回総会を開催できましたことは、私にとって感無量であり、ここに厚く御礼申し上げる次第であります。大変に有り難うございました。（拍手）
私は、本日を日達上人猊下の御登座十周年の祝典の日とさせていただきたいのであります。私が会長就任十周年を迎えることができましたのは、ことごとく、日達上人猊下の御威徳のたまものであります。私どもは、日達上人猊下がますますお元気であられますうよう、お祈り申し上げるとともに、本日の佳（よ）き日を、全信徒を代表して心からお祝い申し上げようではございませんか。（拍手）
更に、この十年間、皆さま方の真剣な努力精進によって、広宣流布の輝かしい時代を見事に築き上げることができました。力なき私を誠意の限りを尽くし、不眠不休の活躍によって守ってくださった皆さま方に対し、私は、ただただ感謝の言葉もございません。
ありふれた言葉ではありますが、この胸にたぎる万感の思いを込めて、私は、全会員の皆さまにお礼申し上げたい。本当にありがとうございました。（拍手）
◆建設の時代から完成期へ
初代牧口会長は七年間、二代戸田会長も七年間、会長職を務められてまいりましたが、私は若い故に十年間もの長い間、会長職を務めさせていただきました。ここに築き上げた広宣流布の一切の基盤は、全学会員の皆さま方の努力の結晶であり、全部、皆さま方のものであることを、ここにはっきりと宣言しておきたいのであります。
思えば、恩師戸田先生は、昭和二十六年の就任当時、約三千世帯であった学会を七年間に七十五万世帯にして逝去（せいきょ）されました。不肖（ふしょう）私が、昭和三十五年五月三日、恩師の偉業の跡をうけて第三代会長に就任したとき、約百三十万世帯であったと記憶しております。それが十年後の今日、七百五十万世帯を数えるになりました。すなわち、恩師が亡くなられてより、十三回忌の本年四月二日までに約十倍の規模にまで発展させることができたわけであります。
恩師のあの草創期の苦難の偉業にはとうてい及びませんが、この成果に対しては、必ずや牧口先生、そして戸田先生もよくやったと称賛くださることを、私は確信いたすものであります。（拍手）
先程の経過報告にもありましたごとくまさしくこの十年間は、あらゆる面で仏法史上でも類例をみない偉大な建設を成し遂げた期間でありました。現代において、はたして、この十年間でこれほどの躍進と発展を遂げた団体、勢力がいずこにあったでありましょうか。皆さんは、誇りをもって、これからも前進していってください。
私は、この事実、この実証こそ、わが学会が、民族の、そして人類の新しい時代の潮流であることを如実に示すものである、と心から叫んでおきたいのであります。
時代はいよいよ広宣流布の正宗分に入ったと申し上げたい。戸田前会長は、広宣流布の一切の原理と原論を残し、完璧なレールを敷かれました。私どもの十年は、このレールの上をひたすら一瀉千里（いっしゃせんり）で進んでまいりました。そして激闘の結果、順縁広布の広大な沃野（よくや）が眼前に開けるまでに、一切の舞台は整ったと言明するものであります。
本日をまた再出発の起点として、これからの十年は、創業の時代、建設の時代を終えて、完成期、総仕上げの時に入ったと銘記していただきたいのであります。もはや教勢拡張に終始する時ではなく、一人一人の社会での成長が、最も望まれる時運となってきたと申し上げたいのであります。この間、創価学会の最大の目標であった正本堂が遂に完成する運びとなりました。あの富士の裾野（すその）の大殿堂の湧現こそ、私は、とりもなおさず、皆さん方一人一人の胸中に絶対の幸福の宝塔が湧現していく象徴であると確信していただきたいのであります。
それは、即、新しい人生、新しい社会、新しい文化の門出の暁鐘（ぎょうしょう）であります。私どもは、昭和四十七年十月十二日の完成の日を楽しみに、妙法の燦（さん）たる誇りに燃えた人生を満喫しながら、仲良く、堂々と、再び前進を開始しようではありませんか。（拍手）
◆広宣流布の本義
私は、ここで広宣流布ということについて一言しておきたい。
今まで私どもは、本尊の流布に全力を注ぎ、遂に七百五十万世帯の家庭に御本尊が安置されることになったのであります。また、日蓮大聖人のご威光は全世界に輝き渡り、時代の要望としてやまぬ新しき世界宗教の威容を整えつつあることも現在の姿であります。
これこそ日蓮大聖人以来の法体の広宣流布が果実を結んだというべきであり、即ち、世界への化儀の広宣流布の始まりでもあると確信したいのであります。私は、この壮挙が再び因となり、末法万年にわたる、より広大な、より深い流れが滔々（とうとう）と万人の胸中に伝播していくことを信じてやまぬものであります。
法体の広宣流布が土台であれば、化儀の広宣流布は、その土台の上に築く建て物にたとえられます。
すなわち法体の広宣流布が、社会の底流を築く戦いであるのに対して、化儀の広宣流布は現実社会の姿のうえに妙法が反映され、みずみずしい生命の泉が万人を潤していくことにほかならない。
所詮、宗教は文化の土台であり、人間性の土壌であります。健全な宗教を失ったとき、文化は退廃し、人間性のなかに大きな空洞ができてしまうといえるでありましょう。
あとに述べるように、現代の文明、文化がかかえる病根それは、まさしくそこにあると思うのであります。この時にあたり、新しい文化を築き、社会を蘇生させていくことこそ、私達の使命ではないでしょうか。
私どもも、この本義に基づき、人間生活に最も直接に響く政治に重大な関心をはらってまいりました。しかし、公明党も誕生し、政界に新しい気風を送ったことで、一つの結果をもたらしたといえるでありましょう。
もちろん、政治が社会の全てではない。宗教は、もとより、文化全体の根本問題に迫るものであります。私は七百五十万世帯の一人一人が社会のなかで人間的に成長し、価値を生んでいくことが、本格的な広宣流布の展開であると意義づけたい。すなわち、めざめたる民衆が万人をリードし、新しい社会、新しい文化を建設していく時代が化儀の広宣流布であるといえるのであります。私はこの時代の推移のうえから、広宣流布とはまさしく、“妙法の大地に展開する大文化運動”であると定義づけておきたいと思うのでありますけれど、皆さん、いかがでありましょうか。（拍手）
もはや、私どもは社会と遊離した存在であっては絶対にならない。一人一人が社会で活躍し、社会の人々の依怙依託（えこえたく）となっていかねば化儀の広宣流布とはもはやいえない。
すなわち、信心している人、信心していない人にもかかわらず、一切の人々を包容し、一切の人々と協調しつつ、民衆の幸福と勝利のために、その雄大な文化建設をなしゆく、その使命と実践が我が創価学会であることを、ここに再確認したいのであります。
そして、私どもは「社会に信頼され親しまれる学会」をモットーに、再びさっそうと、忍耐強く進んでいきたいと思いますが、いかがでありましょうか。（拍手）
◆本門戒壇の意義
次に、一部に、今なお「国立戒壇」ということに批判がありますが、この点について言及しておきたい。
元来、日蓮大聖人の御書には国立戒壇という表現は全くない。
ではいつごろ戒壇に国立という言葉が使われるようになったかそれは先程、猊下のご説法に有りましたごとく調べてみましたところ、明治に入って国家意識が強くなってから、仏法上、一般的にいわれるようになったようであります。
日蓮正宗においては、一貫して本門戒壇、あるいは事の戒壇というのが正式の呼称でありましたが、一時期に一般の呼び名にならって、国立戒壇という表現を使ってきたことも事実であります。戦後、国立戒壇という表現は、そのまま問題にされず、今日までまいりました。
恩師戸田前会長も、また私達も、決して、その表現にこだわらず、本門戒壇は、単に日蓮正宗のためのものでもなく、創価学会のためのものでもない。日本一国の繁栄、全世界の平和を願う、その本来の精神を端的にあらわすものとして、国立戒壇という言葉を用いてまいりました。
しかし、その言葉が、そのまま国教化を目指すものであるという誤解を生じてはならないので、戸田前会長も私どもも、明確に、国立戒壇イコール国教化ということは、最初から否定してまいりました。
だが、どうしても人は「国立」という言葉からくるイメージで、国家権力によって戒壇を建てるのではないか、そして国教化、一宗専制を目指し、他教を権力によって弾圧するのではないか、という誤解をいだいてしまうのも当然かもしれない。
そこで私は猊下におうかがいしたうえで、国立戒壇という表現を使わないことにし、かつこれまで使ったことがあるけれども、その真実の内容は、民衆立であり、国家の財政にいささかも、よっていないことを何回となく申し述べてまいりました。
しかし、それでも一部になお疑惑がもたれ、学会の政治進出の目的は、国立戒壇にあるのではないか、したがって、それは憲法違反ではないか、更に現在は民衆立でも、やがて国会で三分の二の多数を占めて、国立にするのではないか等と、さまざまに心配されてまいりました。
たしかに、かつてそれに近い表現もあったことも事実であります。しかし、もとより大聖人の御書には、戒壇建立の本義は明かされても、具体的なプロセスについては、後世の人に託しておられます。
また先哲も、あらかじめ形を定めることは後難を招く恐れありとして、その社会、時代に応ずべきことを明言しております。
私は猊下のご説法に基づき、また総務会、理事会等の了承を得たうえで、ここに、現代における戒壇論をめぐる諸問題を明確にしておきたい。
私がこう申し上げるのも、後世のために、現在の責任者として、全ての路線を明確にしておく必要があることを痛感し、皆さん方に確認して頂きたいからであります。
まず第一に、本門戒壇は国立である必要はない。国立戒壇という表現は、大聖人の御書にもなく、また誤解を招く恐れもあり、将来ともに使わないと決定しておきたいと思いますけれども皆さんいかがでありましょうか。賛成の人は手を上げて下さい。（全員挙手）
第二に、国教化は、一閻浮提という世界宗教の意義からはずれ、その宗教の力なきことを意味するものであり、かねてからこれを否定してきた、私どもの意思を更に高らかに宣揚したいと思いますが、その点もいかがでありましょうか。賛成の人は手を上げて下さい。（全員挙手）
第三に、将来、国会の議決によって国立にするのではないかという疑惑に対しても、本門戒壇は、どこまでも、純真な信心を貫く民衆の力によって築かれ、意義づけられることを明らかにしておきたい。戸田前会長も私達も、国会の議決ということを民衆の要望をあらわすものとして、真剣に考えたこともあります。しかし、それは、憲法の精神からいって不適当であり、私どもとしても、はるか以前にこの考えを捨ててしまっております。
私は、歴史上、尊い試練を経て確立された信教の自由、そして、それを定めた憲法をどこまでも遵守（じゅんしゅ）していきたいのであります。
また、国立でないからといって、いささかも戒壇建立の本義を曲げるものではなく、むしろ、どこまでも純真な信徒の総意によって推進されていくことのほうがはるかに大きい意義がある。故に、絶対に国会の議決等にはよらぬことを明言しておきたいと思いますけれどもその点も、いかがでありましょうか。賛成の人は手を上げて下さい。（全員挙手）
第四に、したがって政治進出は戒壇建立のための手段では絶対にない。あくまでも大衆福祉を目的とするものであって、宗門、学会の事業とは無関係であることを、再度、確認しておきたい。と思いますけれども、その点もよろしいでしょうか。（全員挙手）
以上の四点は猊下のご同意も得たうえで、総務会等の決定に基づき、発表するものであり、未来においてもこの決定は変わらないことを明確にしておきたいのであります。
およそ、大聖人の仏法は、あくまでも民衆の生活のなかに躍動する文化の大海でなくてはならない。個人の内面の変革を通して時代をもリードするものであり、全人類の生命にひそむ不幸の根源たる魔性に挑戦し、悲惨と苦悩を絶滅することが仏法の本意であります。
◆大聖人の仏法は“世界の大白法”
立正安国論にいわく、「汝早く信仰の寸心を改めて速（すみやか）に実乗（じつじょう）の一善に帰せよ。然（しか）れば則（すなわ）ち三界は皆仏国なり仏国其れ衰（おとろえ）んや十方は悉（ことごと）く宝土なり宝土何ぞ壊れんや、国に衰微（すいび）無く土に破壊無（はえなく）んば身は是れ安全・心は是れ禅定（ぜんじょう）ならん」（御書全集三二㌻）と。
日寛上人は、この御文を引き「文はただ日本および現在にあり、意は閻浮および未来に通ずべし」云云と。
この御聖訓および日寛上人の解釈に明らかなごとく、横には全世界、全人類の崩れざる平和、縦には未来永遠にわたる生き生きとした幸福の確立こそ日蓮大聖人の終極の目的なのであります。
そのための三大秘法の仏法であり、決して一時期の、そして、限られた人々のためのものでないことは、あまりにも明白なのであります。
されば大御本尊は、一閻浮提総与と相伝あり、大聖人の仏法が世界の大白法であることも、あまたの御書に厳然と説かれているところであります。
三大秘法抄にいわく、
「三国並に一閻浮提の人・懺悔（ざんげ）滅罪の戒法のみならず大梵天王・帝釈等も来下(らいげ）して蹋（ふみ）給うべき戒壇なり」（御書全集一〇二二㌻）と。
すなわち、本門戒壇は、日本、中国、インド、更に全世界の人々の懺悔滅罪の道場であるのみならず、世界のあらゆる指導者も、平和のためにここにつどいくるであろうとのご断言であると共に、予言書なのであります。
戒壇の戒とは、元来、防非止悪（ぼうひしあく）すなわち非を防ぎ、悪をとどめるとの義であります。今、末法事の戒は全人類の悲惨の根源に迫り、生命に内在する非道と根本悪を防止することにあります。
したがって、本門戒壇の本義は「全人類の恒久平和と幸福を祈願する大殿堂」である。この点にあることを、明確に熟知していきたいと思うのであります。
◆立正安国の原理
次に、創価学会より公明党をなぜ誕生させたか、これについて、多少むずかしい論理になりますけれども申し上げたい。立正安国・王仏冥合の原理を通して、その意義を明確にしておきたいと思うのであります。なぜなら、立正安国こそ、日蓮大聖人の教えの根幹であり、私どもの実践の基本原理であることには変わりはないからであります。
日蓮大聖人の仰せは“安国”を実現するためには、根底に“立正”がなくてはならないということであります。立正とは正法を立てることであり、色心不二（しきしんふに）の生命哲学をもってする、未曾有の宗教革命のことであります。これは、個人の内面の信仰の次元であります。安国とは社会の繁栄であり、民衆の幸福、世界の平和であります。立正が宗教の次元であるのに対して、安国は社会の次元であります。故に、安国の直接的に拠（よ）って立つ理念は何かといえば、それは生命の尊厳の理念であり、人間性の尊重、絶対平和主義の原理であります。
◆立正と安国の接点をなすもの
これらの理念は、宗教のいかんにかかわらず、人種、民族、イデオロギーのいかんを問わず、人類に普遍する理念であります。いいかえると、人間の生存の本質から出てくるものといってよい。一切は、この“人間主義”から出発するものであります。
宗教もまた、この生存の本質たる理念を究明していくものであります。すなわち、この理念を掘り下げ、確固たる実体を与えたのが、日蓮大聖人の仏法であり、それを信ずるのが、私どもの信仰であります。したがって、“立正”と“安国”の接点は、これらの理念であり、しかも信仰は、それ自身が直接、社会的な行動にあらわれるものではなく、人格の陶冶（とうや）を通じ、具体的には、生命の尊厳等の理念の反映としてあらわれてくるものでなければならない。
この原理は、すでに私どもが信仰と生活、仏法と社会との関係として、日々、実践している通りであります。すなわち、社会的活動の次元には、宗教性を持ち込む必要は毛頭ないし、むしろ、直接、持ち込むことは、信心即生活の誤った解釈であり、立正安国、王仏冥合の原理からの逸脱（いつだつ）といっても過言ではありません。
したがって、生命の尊厳、人間性の尊重、絶対平和主義という普遍的理念をいかにして具体化するかという“技術”が、政治の次元の課題となるわけであります。我々が公明党を誕生させたのも、その理念を政治の分野に実現してほしいという純粋な気持ちからであり、その願いは今なお一貫して変わっておりません。
公明党は、安国の次元に立つものであり、立正を問題にする必要はない。むろん、個人として立正を確信することは信教の自由であるが、党としては一切、宗教上の問題を政治の場で論議する必要はない。また、あってもならない。尚、宗教上の目的を党の目標とする必要もないし、すべきでもない。あくまでも、現行憲法の定める信教の自由を遵守し、宗教的には中立を貫き、政教分離でいけばそれが正しいと私は思うのであります。
ただし、生命の尊厳を根本に人間性の尊重、絶対平和の実現という理念・理想だけはどこまでも堅持していく政党であってほしいのであります。そのかぎりにおいて、同じ志に立つ、優れた人物を、党として推薦することも、我々はなんら異議はないし、選挙にあっても喜んで応援することもあるでありましょう。
党が宗教的中立に立ち、宗教上の目的を政治の場で追求するものでないからといって、公明党の存在意義がいささかも減少するものでないことは、以上のことから考えていただければ、明白であろうと思いますけれども皆さん、いかがでありましょうか。（拍手）
逆説的ないい方をすれば、もし公明党がなければ、これだけの庶民大衆のエネルギーは、現在の政治地図のなかに、確固たる位置を占めるまでにはいたらなかったでありましょうし、大部分が政治的無関心層として姿を没してしまったか、あるいは日本の社会に亀裂を深めていく作用をしていたかもしれないと私は思うのであります。
以上は、政治の分野を一例として申し述べましたが、更に王仏冥合の原理について論及しますと、立正安国の“立正”が王仏冥合の“仏”であり、“安国”が王仏冥合の“王”になります。
仏法でいう王とは、全民衆、全社会を包含した内容であり、現代的にいえば政治、教育、文化等、社会全般のことを指すと考えるべきでありましょう。今日は主権在民であります。故に、民衆が王であり、社会が王となる のであります。
故に、現代においては、単に政治という限られた分野だけにとどまることなく、より広く民衆、社会のあらゆる分野にわたって、底流を築き、その上に、広範な、新しい社会の建設、文化の建設がなされる時代であることを訴えたいのであります。
また、王仏冥合、立正安国が、あくまでも宗教による人格の陶冶を基盤とするものであり、直接、社会的活動の次元に信仰を持ち込むのでないことは、政教一致との根本的な違いであり、政教分離の原則に立つものであることも、ここに明確に申し上げておきたいのであります。
《＊ここからレコード盤 B面》
◆７０年代・２１世紀の展望
ここで、私は一九七〇年代は、いかなる時代であるべきか、また、やがてきたるべき二十一世紀は、いかなるものであるかを展望し、そのうえから、私どもの進むべき方向を考えてみたい。
はじめに、一九七〇年代とは、どのような時代であるか。激流のごとく進む現代にあっては、これらの十年間の変化は、想像を絶するものとなることでありましょう。
しかし、基本的には、私は、現代文明がはらむ問題点は、一往、そのほとんどが六〇年代で出尽くしたとみたい。そして七〇年代は、これをいかに解決すべきかという、具体的な一歩を踏み出す時代になると想像するものであります。
現代文明の特質は、なんといっても、科学技術の驚異的な発展であります。あの万国博覧会にあらわされているような、生活環境の変化は、決して遠い夢ではない。この趨勢（すうせい）は、もはやとどまるところを知らず、政治的・経済的諸要素と複雑にからみあいながら、着実に浸透し、拡大していくことは、間違いないことでありましょう。
しかし、科学文明の進展とともに、ますます、そこに重大な、矛盾があらわれてまいります。すなわち、すでに、幾多の人々によって、指摘されている、人間精神の空洞化・脆弱（ぜいじゃく）化の問題であります。
機械そのものと、機械の原理による社会の組織化とは、ともに並行して、人間自身を部品化し、主体性を奪うことになってしまうという、深刻な事態であります。
◆危機にさらされる人間性の尊厳
人々の生命力は次第に弱まり、英知もまた輝きうすれて、受動的・感覚的になり、その行動も衝動的にならざるをえない。古い権威は崩壊し、心の拠りどころとなる規範を失った結果、底知れぬ孤独感に悩まされ、ただ刹那的な享楽にふけることだけが、はかない救いとなっていく。かくして人間性の勝利のあかしと考えてきた科学技術文明が、実は、その内部に人間性の恐るべき敗北を招こうとしていることであります。この考え方は、確かに私も正しいと思う。一言にして現代文明は、科学技術の勝利ではあっても、決して人間性の勝利ではないと思えてならない。私は現代および未来を展望するとき、人類が直面する幾多の難問は、結局、人間を人間として扱うことを忘れた、文明の基本的性格から発生したものである、と断言しておきたいのであります。
人類の未来は、決して明るいとはいえない。それは、科学技術文明の圧倒的優位のもとに、人間性と人間生命の尊厳が、次第に見失われていることであります。戦争の危機も、もちろん無視することはできませんが、その全体のなかの一部分にすぎないといえるのでありましょう。
アメリカの社会学者のエーリッヒ・フロムは、二十一世紀の未来を展望して次のようにいっております。
「紀元二〇〇〇年という年は、人間が自由と幸福を求めて努力した時代がめでたく終りを告げ幸福の頂点に達する年ではなく、人間が人間であることをやめ、思考も感情も持たない機械に変ってしまう時代の始まりであるかもしれない」というのであります。
この「人間が人間であることをやめ、思考も感情も持たない機械に変ってしまう」とは、少し酷すぎる表現のように思われるかもしれない。しかし、すでに現在でもその兆候があらわれていることに気づくならば、決してそれを否定することはできないでありましょう。
たとえていえば、現在、高度に発達した産業社会における人間疎外の問題が、先進諸国で深刻に論議されております。機械の導入によって、人間はたしかに肉体的な労働から解放はされました。それは一面からいえば喜ばしいことではあります。しかし裏返していえば、機械が主役であって、人間は重要でなくなったということにほかならない。
◆コンピュータに明確な規制措置を
しかも、これまで人間だけが独占してきた知的労働の面までも、コンピュータの登場によって、どんどん奪われようとしている。そして更に、コンピュータは、やがて権力の機関である行政官庁にも採用されて、国民全部が一連番号をふり、コンピュータによって、各人のプライベートな問題までが一切記憶され、だれかがなにかを調べたいときには、たちどころにわかってしまうようなシステムになりかねないともいわれております。
こうして人間は、機械によって、単に職場を奪われるだけではなく、一切を機械に支配される時代がこないともかぎらない。こうした未来社会の事態は、生命の尊厳への恐るべき脅威といわざるをえません。
先日、わが国で行なわれた世界の未来学者の会議で、ある新聞がアンケートをとったそうであります。
そのなかで「将来、コンピュータを憎む人が増えると思うか」という質問に対し、約半分の人が「増えると思う」と答えたということであります。私も、同じ質問を今年のある新聞の新年号で受けたときに「増えると思う」と答えておきました。
おそらくコンピュータの使用については、将来、いろいろなところで問題になるでありましょう。確かに人間の労働を肩代わりするという意味では、コンピュータの使用はまことに望ましいことであります。だがそれには、私は人々のプライバシー、人権の侵害する恐れのないよう、断じて明確な規制措置が講ぜられるべきことを主張しておきたいのであります。
人間性を疎外するものは、いわゆる物理的な機械だけではない。現代社会の特徴である複雑な組織・機構も、別な意味での機械であります。すなわち、極度に合理化された社会は、それ自体、人間を部品とする一つの機械（マシン）でもあります。そのなかで、人間は人間らしさを失い、思考も感情ももたなくなってしまう。
そして、こうした管理社会をおおう情報の洪水は、個人を絶えまない情報の波で洗うことによって、その思考と感情をマヒさせていくことでありましょう。抽象的ないい方のようですが、具体的には、私どもの現在の日常生活が、すでにそうした危機にさらされていることも熟知しなければならないでありましょう。
新聞やラジオ、テレビは、絶えまなく現代人に新しい情報を提供してくれております。飛行機乗っ取り事件が、アポロ１３号の事故が報道されると、たちまち忘れてしまう。そのアポロのニュースも、次に中国の人工衛星のニュースが出ると、もう人の口にものぼらない。カンボジアへの米軍の進撃がでれば、その人工衛星は遠ざかっていく。こうして現代人は一つのことを深く考えるいとまもなく、絶えず新しいニュースを追って、ただ受け取るだけの受け身の存在になってしまっている。
◆深まる人間精神の空洞化
このような社会の仕組みと文化のあり方がもたらすものはいったい何か。それが人間性喪失の問題であります。ここに人間精神の空洞化が深まり、物事に対して、ただ感覚的に、そして衝動的に反応するという傾向が強まってくるのであります。
すなわちこの傾向が更に進めば、人間の精神構造は、ただ自己の本能的な欲望だけを原動力とし、罪の意識も恥じらいも感情もない、単なる“知性ある動物”にすぎなくなってしまうことでありましょう。これについても、近年、世間をにぎわせている、種々の犯罪の激増、しかもその犯罪者が少しも罪の意識をもちあわせていないという事実、また性道徳の退廃等の諸現象のなかに、あまりにも、その実態が明らかであります。
今日、すでに憂慮されている、これらの現象は、七〇年代そして二十一世紀へと、文明の根本的な姿勢に変化が起こらないかぎり、ますます拡大し、深刻な様相を呈していくことは必定であります。それはまさに“世紀末”の姿であり、人類の内面からの破滅といわなければならないと思うのであります。
最近、欧米でも広範かつ深刻な関心を呼んでいる公害の問題も、高度産業社会のもたらしている人間生命への脅威のあらわれの一つといえましょう。特にアメリカでは、公害追放の日として提唱された“アース・デー”（地球の日）に全米で一千万人のデモが繰り広げられたと伝えられております。
人間疎外、人間の部品化を精神的な側面とするならば、このような公害問題は、更に広げていえば、年々死傷者の激増をみている交通問題等は、肉体的な側面での人間性に対する圧迫であります。現代文明の高度産業社会は、物心両面から人間生命に対して脅威を与えていることを知らなくてはならない。
また、アメリカの経済学者・ボールディングは、現代において真に恐れるべきものは、単に人類を破滅におとしいれる核兵器等ばかりではない。社会心理学的手段によって、人間の精神の内面から切り崩してくるものこそ、更に恐れるべきものである、と次のように述べております。「物理学者は人間の肉体を殺したり不具にしたりすることができるだけなのに、社会心理学者は人間の魂を殺したり不具にしたりすることができる」と。
彼のいう物理学者とは、原水爆等を製造した人々のことであります。社会心理学者とは、社会の管理機構情報の操作の理論を生み出す人々でありましょう。核兵器は肉体を滅ぼすだけであるのに対して、社会機構情報等は人間の魂を破壊するが故に更に恐れるべきであるというのが、ボールディングの主張であります。
確かに、この指摘は適切であり、未来に臨む人類に対する深い教訓を含んでいると私は思う。しかし、もう一歩掘り下げてみるならば、私は核兵器の脅威といっても、所詮は、それを操作する人間の精神自体の破滅から起こる事が真相であると思うのであります。私どもは、この見えざる暴力こそ、未来を破壊していく最大の暴力であると喝破し、人間革命の大運動をこれからも展開してまいりたいと思うのであります。（拍手）
◆国家の論理から人間の論理へ
では、次に、この社会的・心理的な力を自在に駆使し、しかも必要とあれば、物理的暴力をも使用することを許されている唯一の存在は何か。それが現代における、国家権力であります。
国家権力が、物理的暴力の行使を合法的に許された実在であることは、戦争の遂行や、警察力の行使をみれば一目瞭然でありましょう。社会的・心理的暴力の側面は、表面からは、容易に見ることができませんが、その恐るべき力が働いていることは、否定できない実情であるといえましょう。
国家権力は、現代の社会では、価値体系の多元化にともなって、直接、民衆を支配することは、少なくなっております。しかし、目に見えないところでの操作によって、実際には、かつてよりより以上に強力に統制されているとも考えられる。
私は、現在、叫ばれている“世代の断絶”スチューデント・パワーに代表される若者達の反抗の底流にあるものは、なかんずくこの横暴な国家権力への抵抗であると見るのであります。すなわち、その本質は、人々の願う“生命の尊厳”を、今日まで無残にも踏みにじってきた国家主義に対して、新しい世代の起こした反逆ではなかったではありましょうか。
生命の尊厳とは、生命こそ、他のなにものにもかえられぬ、至上の当体であるということである。生命の尊厳に立つ以上、人々を死地に追いやり、あるいは、暴力的に、その自由を奪うような、国家主義の特権は断じて許されない。――この自明の理に気づいた、鋭い青年達の主張が、あのような激動を巻き起こした、と一面では考えられると思うのであります。
民衆は、国家に隷属してきた状態から脱し、生命の尊厳を至上とする新しい舞台へとおどりださんとしております。“国家の論理”から“人間の論理”へ。――これが現代を深く貫く時代の潮流であり、この潮流の先端を切って、限りなき希望に満ちた、生命の大海を開くのが、私どもの使命であると確信して前進しようではありませんか。（拍手）
◆青年の心に拡がる“不信感”
一昨年、一九六八年をピークとして、世界各地で大学紛争が巻き起こり、古き価値観の崩壊と世代の断絶が叫ばれました。学生運動は、当時の華やかさからみれば、見るかげもなくなりました。だが決して問題が解決したわけでは、もとよりありません。当時投げかけられた疑問に対して、社会はなに一つ答えていないのであります。
かえって若い世代は、心の内にますます深い不信感をいだきながら、形の上だけで、一応、体制に順応しているにすぎないとみてよい。
先日の新聞に内閣広報室が行なった、現代青年の意識調査の結果が出ておりました。それによると、たとえば将来の目標という質問には「まじめに自分なりの努力をする」「明るい家庭を作る」が五一㌫を占め「世のため人のため」とか「指導者になる」と答えたのは、わずか一㌫にすぎなかったそうであります。
また、勤労についての質問には「人並みに働けば充分」というのが五九㌫で「他人より余計に働きたい」は三三㌫。更に、仕事と余暇のどちらに重点をおくかという質問には「仕事重点」が三七㌫だったのに対し「余暇重点」が四五㌫を占めた。また仕事と家庭とでは「仕事中心」が三五㌫に対し「家庭中心」が四三㌫であったという結果であります。
この調査からいえるのは、青年達の大半が、社会のなかに積極的に尽くそうという意欲をもっていない。人並みにほどほどに働いて、むしろ人生の楽しみは、余暇や家庭に求めたいということであります。その根底にあるものは、社会への不信であります。そうした社会への不信が極端なかたちをとって、暴力的・反抗的になったのがゲバルトであり、逃避的・厭世（えんせい）的になったのがヒッピーではないかと思うのであります。
そのような、社会全般の傾向に対して、青年がその本来の青年らしい意欲に燃え、健全な青春を謳歌している世界が、わが創価学会であると私は申し上げたいのであります。（拍手）
一般に、宗教に対し、現代の青年は、魅力をもっていない。にもかかわらず、なぜ多くの青年が、学会で生き生きと活躍しているのか。これは妙法という信ずるにたる不動の哲学と、学会の、人間性のふれあいが、疎外され、孤独に陥っている現代青年の胸に、深い共感を呼んだからでありましょう。
そして、やがて、必ず、そのなかから、妙法の哲理を基盤とした、新しい文化建設の機運が、萌えいで必ず新しい文化の建設の指導者が出ることを私は信じておる。
今の十代の人達が二十代になり、二十代の人達が三十代になる十年後に思いをはせるとき、創価学会の社会に果たす役割りは、ますます大きいものがあると、私は、内外の識者の方々に強く訴えてやまないものであります。（拍手）
◆真実の人間主義の源泉
これまでの諸宗教は、一面では、文化の興隆をもたらしながら、もう一面では、それを阻害する要素もあったことも否定できない。その原因は、私は、それらの宗教のもつ戒律性、道徳的抑制作用にあったと考えたい。
これからの宗教は、人間性をしばる宗教であってはならない。人間性を生かす宗教こそ、新しい文化の土壌となるべき宗教であると思うのであります。真実の人間主義の源泉は、ここにあるといっておきたい。
ボールディングもまた「われわれの時代の危機は根本においては宗教的な危機である」と叫び、宗教が再び「人生や経験や知識のうねりのなかの統合的要素」とならなければならないことを強調しております。否、それは、ボールディングだけではありません。さきに引用したフロムもしかり、アインシュタインやトインビーもしかりであります。
これら、二十世紀最高の知的水準に立つ人々が立ち場の違いこそあれ、等しく提唱している宗教の重要性が、現実には、時代の思潮として広く民衆に訴えかけ、文明の転換をもたらすまでにいたらなかった、その原因はどこにあるか。それは、現代という時代にあって、人々の心をとらえ、社会的・文化的に、積極的・建設的な役割を遂行できる、優れて力ある宗教の存在を知らなかったという、この一点にある、と私は思うのであります。
私どもは、日蓮大聖人の色心不二の生命哲学こそ、まさに、この時代の要求と、文明の課題に応える唯一の力ある大宗教であることを知っております。故に今、二十一世紀に向かって、人類の前途に立ちふさがる暗黒の未来を思うとき、そこに光明を与え、輝かしい道を切り開いていく唯一の実体は、私どもの妙法流布の戦い以外には断じてないことを確信し、更に新らしい決意をもって進んでまいろうではありませんか。（拍手）
◆壮大な宗教運動の夜明け
人間を人間たらしめる究極の条件は何か。ある人は「知恵」であるといい、ある人は「働くこと」だといい、ある人は「遊ぶこと」であるといってきました。しかし、高等動物のあるものは、かなり高い知能をもっているし、また、あるものは遊びも知っております。
これらは、人間を特徴づける要素の一つではあっても全体ではない。また、実際、これらの基準では決して明確な区分線は引けないのであります。私は宗教をもつことこそ、他のいかなる動物にもない唯一の特色であり、かつ人間が全き人間となるための本源的な道であると思うのであります。
二十一世紀は、おそらく科学技術の世紀となることは、まず間違いないでありましょう。しかし、人間が科学技術の奴隷となるのではなく、科学技術を使いこなしていく人間の世紀とするためには、信ずるにたる優れた宗教を根底とすべきことを私は訴えておきたいのであります。
科学の世紀は、即宗教の世紀でなくてはならない。そうでなければ、人間全体、生命全体の正常な姿はありえない。ここに新しい未曾有の大宗教運動の必要を痛感するのであります。私は、正本堂の完成による、仏法史上の新時代の開幕を目前にして今日、そして、二十一世紀までのあと三十年のこの一九七〇年代という年を、壮大な宗教運動の新しい夜明けの日としていきたいと思いますけれども宜しいでしょうか。（拍手）
これまではその序分であり、準備であった。本当の偉大な仏法の開花はこれからであります、私どもの手であらゆる善意と誠実の人々とともに、新しい人間の文化、人間の世紀の黎明を告げてまいりたいと思うのであります。
もはや、全体主義の道でもない。無秩序の退廃の道も選ぶべきではない。宗教を土壌とした人間の自覚、英知の湧現しか現代文明をリードするものは絶対にないと申し残したい。もし、仏法に生きぬく創価学会の存在なくば、全体主義が再び台頭するか、無秩序な退廃に身をまかすしかない。日本の将来、人類の未来は、いよいよ断絶を深めるばかりでありましょう。決して独善でもなければ、慢心でもない。新しい世紀を築く責任を痛感すれば、私はそう叫ばざるをえないのであります。（拍手）
◆教育、文化で人類に貢献
その観点から、今後の創価学会のビジョンとして、人間生命の躍動を根底とする新しい文化の創造と、次代の人間形成をもたらす教育事業とを宣揚していきたいと思うのであります。
民音の音楽活動、芸術部の行なっている美術部門等々、第三文明建設の前途は多岐にわたっております。それらはもちろん、私どもが母体として支え、応援はしていきますが、できあがり、独立して社会に定着すれば、一切、専門の部門に任せていくという方程式でまいりたいと思うのであります。
かくして、創価学会は、人間生命の開拓による英知の文化、創造の文化、すなわち、創価文化ともいうべき、新しい文化の母体として、社会に貢献してまいりたいと思うのであります。
学術部門においては、四十六年に創価大学が開校の運びとなりました。現代文明への反省から、すでに学問の世界においても、これらの時代には、人間性への根底的な問いかけから出発した、全く新しい学問体系の樹立が必要であるといわれるようになっております。
これは、昨年の総会で申し上げた、創価大学の三つのモットー、すなわち、第一に人間教育の最高学府たれ、第二に新しき大文化建設の揺籃（ようらん）たれ、第三に人類の平和を守るフォートレス（要塞）たれ、に要約されると思うのであります。
考えてみれば、膨大なテーマでありますが、この新しい学問のあり方にどう応えていくかが、創価大学の究極の使命であり、責任ともなろうと思うのでであります。
ご承知のごとく、来年開講になるのは経済学部、法学部、文学部の文科系のみで、理工系の開講は段階的に実現していくことになっております。
おそらく全学部がそろい、総合大学としての姿を整えるには、少なくとも、最低十年ぐらいはかかると考えてよい。図書館や種々の研究設備も、大学となれば、立派なものにしなくてはなりません。やがてシルク・ロードの調査なども行なうでありましょう。
ところでこうした教育、文化の推進は、決して、創価学会の宣伝のためであってはなりません。あくまでも、社会のため、人類文明のために貢献していくことが、元意であることを、私どもの基本姿勢として確認しておきたいのであります。
したがって、この教育、文化の活動は、いかなる外部の世界とも、その理想を一つにするところに対してはすすんで協力し、協調していくべきであります。たとえば、その一例として、現在、文部省、外務省で「国連大学」の構想がつくられておりますが、新しい学問の発展のために、また、日本が教育で世界に貢献するということからも、私も大賛成であります。そうした事業については、心から賛同もし、協力もしていきたいと思うものであります。
◆いよいよ高まる広布の時運
最後に、私どもの真実の叫びが、やがて世界に響き渡ることを信じつつ、光輝につつまれた生涯の思い出の日々をともどもに進んでいきたい、と念願するものであります。
選時抄にいわく「夫れ仏法を学せん法は必ず先づ時をならうべし」（御書全集二五六㌻）
上野殿御返事にいわく「一切の事は時による事に候か、春は花・秋は月と申す事も時なり」（御書全集一五六一㌻）
妙密上人御消息にいわく「上一人より下万民に至るまで法華経の神力品の如く一同に南無妙法蓮華経と唱え給ふ事もやあらんずらん、木はしづかならんと思へども風やまず・春を留（とどめ）んと思へども夏となる」（御書全集一二四一㌻）と云云。
時ほど偉大なものはない。時にかなうほど力強いものははない。時は宇宙生命の大リズムであるようにも思える。正本堂建立、への広宣流布への時運は、いよいよ高まり、未曾有の壮大な生命と、宇宙の儀式が展開されることは必定であります。
ここに日達上人猊下のご清穆（せいぼく）と宗門の限りなき繁栄を祈願しつつ、また、皆さま方のご健勝と、前途が、ますます栄光の道に輝くことをお祈り申し上げ、私の講演を終わらせていただきます。（大拍手）
＊音声データを元にテキスト化してあります。
